试论从哲学史的逻辑看哲学的发展.docx

试论从哲学史的逻辑看哲学的发展黑格尔认为：“哲学史上的事实和活动有这样的特点，即：人格和个人的性格并不十分渗入它的内容和实质。与此相反，在政治的历史中，个人凭借他……之所以为个人的条件，就成为行为和事件的主体。在哲学史里，它归给特殊个人的优点和功绩愈少，而归功于自由的思想或人之所以为人的普遍性格愈多，这种没有特异性的思想本身愈是创造的主体，则哲学史就写得愈好。”[1](P7)但是，我们有必要区分哲学的问题和问题的解决。西方传统哲学关注的基本问题，在历史上虽然有层次上的提升，但始终没有离开对一个“最高原因的基本原理”的笃信与寻求。这是每一个哲学家都不能回避的问题，在这个意义上讲，哲学史有它必然性的东西，这个东西是有逻辑可循的。这个逻辑就是，无论哲学家从哪个角度去阐释，无论他阐释得直接还是曲折，最终都要追究这个“最高原因的基本原理”。在我们承认这一点的同时也就等于承认了还有一些东西是偶然的，那就是哲学家对问题的解决。黑格尔又拿数学特别是初等几何学的“历史”与哲学史进行比较，甚至否定别的科学的历史。黑格尔说它们“依内容而论，诚然也有历史。这历史诚然也有一部分是关于内容的改变和此前所公认为有效准的原则的放弃，但另一部分，也许是它的内容的较大部分，则是关于永久性的成分;而新兴的成分并不是从前所赢得的原则的改变，而只是对于固有的原则的增加或补充”[1](P15)。而且它们的进步也“只是由于新的材料的增加而丰富其自身，却没有引起内在的变化。像数学这种科学，它的历史在内容方面大体上只是一种记载或列举新贡献的愉快的工作而已。例如初等几何学自欧几里得创立以来，可以说是没有历史”[1](P15)。如果说没有历史的是初等几何学，那么“初等哲学”①有无历史呢?而从“初等”几何学到“高等”几何学本身就是几何学的历史。哲学在黑格尔看来是先天为统一的，而几何学就要被分为初等的和高等的，为什么不能使用同样的原则对待同为人类知识的两种学科呢?与其说黑格尔设定哲学史是有逻辑的，倒不如说他实在难以相信它没有逻辑。既然已经坚信了哲学的逻辑，那么任何证明都将成为说明。因此，将一个预设得周全了的哲学史按照同样规定好了的逻辑展开，这个过程确认哲学史的逻辑的存在便是没有什么新收获的分析判断。黑格尔说“哲学是理性的知识，它的发展史本身应当是合理的，哲学史本身就应当是哲学的”[1](P12-13)，也就不足为奇了。黑格尔认为，哲学史的概念本身就包含着一个内在的矛盾，“因为哲学的目的在于认识那不变的、永恒的、自在自为的。它的目的是真理。但是历史所讲述的，乃是在一个时代存在，而到另一个时代就消逝了，就为别的东西所代替了的事物。如果我们以‘真理是永恒的’为出发点，则真理就不会落到变化无常的范围，也就不会有历史。但如果哲学有一个历史，而且这历史只是一系列过去了的知识形态的陈述，那么在这历史里就不能够发现真理，因为真理并不是消逝了的东西”[1](P13)。显然，黑格尔要以新的理解方式来调和这个矛盾，使得真理必须有历史式的解释，历史也同样得到真理式的理解。有那么一个真理，是西方传统哲学虽然自觉却又强制性的前提，一切理论的展开都是要宣称找到了它，都是要用更为合理的方式说明它。所以，黑格尔的经历了辩证发展的全过程，把所有环节都包含于自身的“真理”是最合理的说明。虽然黑格尔反对历史上作为绝对正确标准的“直观标准”和“逻辑标准”，但他所谓为研究方便的目的而设定的贯穿始终直至同时也是终点的“起点”，依然是一个设定。所以说，黑格尔也没能改变西方哲学的问题，他所改变的是解决问题的方式。也就是说，黑格尔用起点即终点的解释方式更合理地解释了真理，但他不能改变真理是确定实在的这一信念，亦是说，他必须得出真理之存在的结论。既然真理是确定存在的，那么真理自为地实现自己的过程也就是必然的了，哲学史也就应该按照必然的逻辑推进了。不过这种逻辑的确能够很好地解决历史与真理的矛盾，它使得历史成为真理的历史，而真理也被解释为历史的真理。这对于后来的哲学史研究产生了巨大的影响，只不过有的是用唯心论去解释，有的则换上唯物论的内容。但是，这些发现没有任何预言的能力，它只能把那些已经明确发生了的事情明白地解释一遍。这种必然的逻辑只能是“面向背后”的逻辑。二、哲学史逻辑的性质科学的逻辑是从过去走来、向未来走去的显而易见的线索。比方说，对于同一个现象，最终的解释必须是相同的;科学的问题是可以得到明确解决的，一个问题一旦解决，就成为“定律”;科学对自己的未来是有所预料的，这一点是使得它具有面向未来的逻辑并与哲学区别开来的最重要的特征。科学可以对自己未来发展的方向、亟须解决的问题、可能达到的高度等有一定的了解，这些内容是内在于科学发展历程之中的，但它又是不属于当下的科学的。因此，现实的科学与可能的科学构成了科学向前推进的历史和逻辑。但哲学就不