高中语文旧人教第三册 离骚（节选）.doc

离骚（节选）【背景材料】一、楚辞战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。“楚辞”的名称最早见于西汉前期。汉代有时简称它为“辞”或连称为“辞赋”。又由于楚辞中最有代表性的作品是屈原的《离骚》所以后人也有以“骚”来指称楚辞的。如萧统《文选》中的“骚”类、刘勰《文心雕龙》中的《辨骚》篇就是对整个楚辞而言。从汉代开始“楚辞”又成为屈原等人作品的总集名。楚辞渊源于中国江淮流域楚地的歌谣。它受着《诗经》的某些影响但同它有直接血缘关系的还是在南方土生土长的歌谣。楚地早有歌谣据刘向《说苑》记载约公元前6世纪有《越人歌》和《楚人歌》。《论语》载孔子曾听到《接舆歌》《孟子》中也有《孺子歌》等等。可是这些楚地歌谣仅一鳞半爪地存于历史记载中只是到了战国中期屈原等人的一系列作品出现于楚国文坛之后楚辞才形成一代文学样式。楚辞的主要作者是屈原。他创作出了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽作品。在屈原的影响下楚国又产生了一些楚辞作者。据《史记》记载有宋玉、唐勒、景差等人。现存的《楚辞》总集中主要是屈原及宋玉的作品；唐勒和景差的作品大都未能流传下来。楚辞的特征宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说：“盖屈宋诸骚皆书楚语作楚声记楚地名楚物故可谓之‘楚辞’。”（见《宋文鉴》卷九十二）这一说法是正确的。除此而外《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格无不带有鲜明的楚文化色彩。这是楚辞的基本特征它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。二关于作者屈原（约前339—约前278）战国时期的楚国诗人、政治家“楚辞”的创立者和代表作者。本世纪中曾被推举为世界文化名人而受到广泛尊崇。《屈原列传》说屈原名平字原。而《离骚》中则自称名正则字灵均这是前者的转写化名。“正则”与“灵均”是平和原二字的引申义。屈原与怀王同祖他当左徒是以宗亲而任重臣。屈原在政治上的活动据《屈原列传》所载并用屈原作品相印证主要有：内政方面赞助怀王议论国事及应对宾客起草宪令及变法；外交方面参加合纵派与秦斗争两度出使齐国。楚怀王死了以后长子顷襄王继位以其弟子兰为令尹。当时楚国人都责怪子兰劝怀王人秦的过错所以屈原受到广泛的同情。但子兰非但不思其过反而唆使上官大夫向顷襄王诽谤屈原。顷襄王在一怒之下再次把屈原流放到江南地区。大约此时郢都在庄蹻暴郢之后“百姓震愆”“民离散而相失”他只得去故乡而就远。辗转流离在沅、湘一带大概有九年之久。他远离故国又无职位对于国家、宗族之事只有悲叹而已。于是他又慢慢地顺着沅江向长沙走去。屈原回楚都既不可能远游、求贤又不成这时他“被发行吟泽畔颜色憔悴形容枯槁”。最后在无可奈何之际他自沉于汨罗江中以明其忠贞爱国之怀。屈原学识渊博。他对天文、地理、礼乐制度、周以前各代的治乱兴衰和一些重要的历史传说都很熟悉；对于春秋以来各大国的历史和一些重要人物也很了解；而对楚国先王的创业史尤为精熟。在这广阔的领域里他总结了许多经世治平之理提出了深刻的见解。在屈原的作品中随处都表现出强烈的忧国忧民、忠君致治的思想感情。他的政治理想的内容就是“美政”即圣君贤相的政治。他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实使楚国强大起来。他热烈颂扬古代的圣君如尧、舜、禹、汤、后稷、文王以及齐桓、晋文和楚之三后等热烈颂扬古代的贤臣如伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齐、伍胥及楚之子文等。他还用对比的方法讲一些非圣之君如桀、纣、羿、寒浞、浇等。他想通过对比来说明圣君贤相的重要并借以说明楚无圣君贤相的危险性这些都是针对现实而发的。“彼尧舜之耿介兮既遵道而得路”（《离骚》）耿介意即光明正大是屈原对国君的最高要求。所谓贤臣则以伊、傅、吕、宁为楷模而不以贵胄为对象。这就是主张用人唯贤反对用人唯亲的意思屈原在讲到贤臣时往往用忠贞、忠诚、忠信这些辞语。屈原本人就是在忠君爱国的思想支配下敢于坚持真理不向邪恶势力低头：“亦余心之所善兮虽九死其犹未悔。”（《离骚》）古代贤臣“忠”的美德在他身上有充分的表现。屈原“美政”的另一基本内容就是民本思想。这在他的作品中有很清晰的表述。他在《离骚》《九章》等作品中反复谈到“民”的问题“皇天无私阿兮览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮苟得用此下土”；“瞻前而顾后兮相观民之计极”（《离骚》）；“愿摇起而横奔兮览民尤以自镇”（《九章·抽思》）。这实际上是古代所谓“天视自我民视天听自我民听”（《孟子·万章》引）思想的发展。所谓圣君贤相所谓美政就是要看能否解决民生疾苦问题能否致民于康乐之境。屈原的作品根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本有25篇即《离骚》1篇《天问》1篇《九歌》11篇《九章》9篇《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史