浅谈《诗经的意境美.docx

浅谈《诗经》的意境美一《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它从不同的方面反映了西周和东周时期五百年间的社会生活。其丰富的思想性和高妙的艺术手法，决定了它在我国文学史上不可取代的地位。《诗经》中的诗篇显示了我国文学在世界文学史上的独特风貌，特别是十五国风，更是诗歌艺术宝库中璀璨的明珠。自《诗》传世以来，历代诗评家对它深刻的思想和多彩的艺术手法作出了很高的评价。这里仅就其诗歌意境的创造来谈谈其艺术特点和审美价值。意境是我国诗画论中一个重要的美学范畴。这个美学范畴经由了一个长期的历史发展过程：我国早期的诗歌，多数为简单的类比，见物起兴；到魏晋南北朝时期，诗人们注意到了眼前景物与主观情思活动交融一体的表现，意境创造理论有了很大的进展；发展到唐代，意境理论重在“境生象外”、“离形得似”、“思与境谐”和“景与意相兼始好”；后来又经宋元明清众诗画理论家的不断丰富和发展，到清代王国维《人间词话》中明确的把意境创造视作诗歌创作的最高境界，成为意境说的集大成者，同时，意境说也成为诗画理论中的重要美学范畴，成了诗画美学的核心理论。古代诗画理论家对意境的解释会有所不同，但对于意境的构成要素的解释大致都是两个方面：意与境。即主观情思和客观物境的契合交融，有机统一，但意境的形成并不是任何情与景的简单相加，只有既缘情又体物、情思与物境二者融洽一致才能形成。由于意境中较实的（如景、形、境等）与较虚的（如情、神、思等）两部分因素在有机统一过程中的配比关系不同或功能的强弱不同，则可以产生多彩多姿的艺术品类以及出现“意余于境”“意境相浑”等等各种情况。由此可见，意境的情景交融科学的概括了主观与客观的关系，是构成意境的只要方面，基本方面。除此之外，意境的构成还有其他的构成要素，如：虚与实的统一、无限与有限的统一，即古人所说的“超以象外，得其环中”，既要有“象外之象”与“景外之景”，还要有“味外之旨”与“味外之味”。如果说“象外之象”与“味外之味”对“象”“味”来说是“虚”，那么“象外之象”是“虚”中之“实”，“味外之味”则是“虚”中之“虚”，“实”是有限的，“虚”是无限的，文艺总是以有限的生活场景引导人们认识无限的生活底蕴，这就是文艺的价值所在，也是美的价值所在。任何文艺作品都具有主观与客观（或者情与景、意与境、虚与实）这两方面的因素，这两种因素的有机合成体现在诗歌中，便是借景抒情，托物言志。诗歌创造意境，沟通主客观关系的是艺术想象，作者通过艺术想象的方式，抒发自己的思想、情感和心绪，同时也使读者从中得到艺术的感染和美的享受。王国维在《人间词话》中说“文学之事，其内足以抒己，而外足以感人，意与境二者而已。”因此在讨论诗歌的意境创造时，必须抓住情与景、意与境的结合点来透视它的美学特征。二《文学小言》（王国维）中说：“文学中有二原质：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此的态度也。故前者是客观的，后者是主观的也，前者知识的，后者精神的也。”他把情与景的对立统一，归结为客观与主观、自然与人生，知识与情感的对立统一，而他所说的景与情，实际上也就是境与意。意境的生成，有着多种多样的形式，最上等的就是“意与境浑”，意与境、情与景达到水乳交融，浑然一体的完美结合，同时，他又说，“何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则自成高格，述事如出其口是也。”这是对诗歌艺术意境标准具体的概括。《诗经》中有许多的优秀诗篇意境的生成是通过想象与虚构，展示真实的生活与虚构的世界。在这里，诗人把主观情思幻化出一个类似真实的境界，境随意生，其所表现，就客观事物来讲，是虚幻的，是不真的，而就主体的心理感受而言，则是真实的，是可信的。而意境的妙处，也正是从这种虚虚实实，幻幻真着中发生出来。这种意境的创造方法，最典型最位人称道的实《豳风·东山》。这是一位战士自叙离合之情的诗篇，主人公离家三年之久，，在艰苦而紧张的战斗生活结束之后，返回家乡，在归途中不禁悲喜交加，抚今追昔，情思飞腾，遐思联翩，从而展示出一幅虚幻的生活画面，创造出一种高妙的境界。诗中虽然写的是想象中的家中情景，是不真实的，但其情真，意真，“能写真景物，真感情的者，谓之有境界。”全诗共四章，每一章的开头四句都是写景“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。”在他返乡的途中，细零的小雨纷纷下个不停，在这种环境中，征人想起三年的征战生活，想象家中的妻子长叹扫屋，想象久别重逢后的复杂心情，这种幻化的景象如同真实的生活展示在主人公面前，其诗境，其诗意，都在这种想象种体现出来。《魏风·陟岵》写了一位征人登高望乡，想象家中父母和兄长正在惦记着他，念叨他，同情他行役辛苦，希望他保重，盼望他早日归家：陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉！犹来！无止！陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉！犹来！无弃！