22寡人之于国也.doc

用心爱心专心116号编辑寡人之于国也一、课文悟读《孟子》全书立论的根本点是“性善论”核心是“仁政”思想。《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实从维护统治阶级的根本利益出发高瞻远瞩独倡王道论述了行“仁政”和“王天下”的关系使之成为《孟子》全书的总纲。北宋哲学家程颐曾评论说：“孟子之论王道不过如此可谓实矣。”孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承和发展。《尚书·五子之歌》中说：“民惟邦本本固邦宁。”《泰誓》讲：“天视自我民视天听自我民听。”《春秋·谷梁传·桓公十四年》中说：“民者君之本也。”可见中国上古社会很重视人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的观念在孔子之前就广泛存在具有朴素的人文主义因素孔子把它整理成了一种学说来作为最高的道德准则；《孟子》认为：“仁也者人也。”“仁人心也。”“仁人之安宅也；义人之正路也。”孟子把“仁”推广到人性论和政治学领域中创造了“人性本善”和“仁政”的理论。《寡人之于国也》通篇未着一个“仁”字却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉。“五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣；谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也。”这一段与前文“王道之始”呼应深刻阐述了“王道之成”的道理为梁惠王描绘了一幅生动、形象、美好的社会前景。在孟子看来理想的治国策略必须具有几个不可或缺的要素：第一要有众多的人口要积极努力“使民加多”否则治国必需的物质财富和守卫力量便无从获得；第二要恢复发展生产繁荣经济减免赋税实行井田制使百姓有固定的“恒产”恤民保民休养民力使人民富裕起来丰衣足食安居乐业否则国家便无从获得可以不断发展的生产力以保证富强因为民穷财尽是不能治理国家、保住政权的；第三当权者要“以不忍人之心行不忍人之政”以“仁德”行“仁政”以仁义治天下以德去引导以礼去规范选贤任能宽省刑罚博施广济缓和社会矛盾节制统治阶级的穷奢极欲推恩于民施惠于民与民同乐使天下归心否则便无从获得强国富国的坚定保障和政策后盾；第四发展文化普及教育使百姓“仓廪实”后懂礼义、明人伦、知廉耻形成尊老爱幼、和睦相处的优良社会风气提高全体人民的道德觉悟和科学文化水平在“庶”和“富”的基础上改善和提升人民素质凝聚人心以加强国家的生存力量和可持续发展能力否则将难免在列国的激烈竞争中落后挨打。这既是“仁政”的丰富内涵也是任何制度的国家求富强的重要决定因素。孟子还特别指出“仁政”的重点在君不在民；实行“仁政”的原动力是“仁心”推行“仁政”的具体措施在于“制民之产”；“善政得民财善教得民心”(《孟子·尽心上》)；仁道强于霸道仁道才是正道才是归宿；要以“礼”塑人以“仁”修人以“人”铸人。孟子一生经文纬武胸藏韬略不在其位而谋“仁政”展露出以天下为己任的博大胸怀但在急功近利的战国时代“仁义”治国的主张根本没有实现的社会基础。孟子积极用世给后世留下了一幅完美的治国蓝图。他的思想他的主张的确可以作为千古“匡世的真言”。二、亮点探究1、孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的?探究学习：“上古竞于道德中世逐于智谋当今争于气力。”(《韩非子·五蠹》)孟子所处的战国中期“上无天子下无方伯力功争强胜者为右”(刘向《战国策序》)。各国诸侯争城夺地角逐武力蚕食鲸吞征战不断；人民徭役繁重水深火热朝不保夕；社会混乱礼制崩坏世风倾颓剧烈动荡。权势与暴力被推崇霸道被视为天道攻伐凌侵被视作合理由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国但在梁惠王统治期间连遭强秦重创内忧外患以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)孟子被“招贤”应邀来到魏国梁惠王曾对他说：“寡人不佞兵三折于外太子虏上将死国以空虚以羞先君宗庙社稷寡人甚丑之。叟不远千里辱幸至弊邑之廷将何以利吾国?(《史记·魏世家》)迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。2、梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？如何看待今天的人口国策?探究学习：春秋战国时期列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口以增加劳动力和兵员发展生产力。当时许多思想家都积极主张增殖人口如《墨子》《管子》《商君书》就包含着丰富的人口思想。其中《管子·重令篇》认为“地大国富人众兵强此霸王之本也”把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本；《管子·人国篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“养疾”“合独”“