“隐喻”概念与弗莱的文学批评.pdf

“隐喻”概念与弗莱的文学批评对《圣经》极为熟稔但其《圣经》研究却极少从神学古典神话的对应之处但为了避免与宗教教义的角度切人而是基于文学批评意义上的研究。在权威性之间的冲突而是转用重在描述的阐释形《伟大的代码》和《神力的语言》这两部著作中弗莱式对神话的道德性与教诲性阐释遂逐渐被人类悬置了《圣经》作为基督教原典的历史性与真实性学阐释所替代。等复杂问题将其作为文学文本加以考察系统地探在对《圣经》语言与意象的分析上弗莱深受维讨了作为文本的《圣经》的隐喻性及其语言、意象的柯与卡西尔的影响。他借鉴维柯的理论将人类语隐喻性等问题。言发展最早的时期称为“隐喻阶段”并指出《圣经》《圣经》的隐喻性首先在于其整体结构弗莱将正是诞生于这一阶段。意义在这一时期只能通过隐之称为一种“双面镜”式的结构。①《圣经》作为文喻或诗的方式来表达所有的抽象意义最初都是具本的隐喻性使之对应了整个西方文学传统被称为体的隐喻原初隐喻的某些成分会附着于这些语词映照西方文学传统的一面镜子；其所构筑的文本世并贯穿其语义发展史。卡西尔所提出的“根隐喻”界又与现实世界形成了镜像式的映射以一种超越概念则被弗莱应用于对《圣经》意象的分析上他认形而上学的形式隐喻了人类的全部现实和想象。从为“根隐喻”随着人类社会的发展而逐渐变迁这种总体上看作为文学文本的《圣经》首先是关于犹太变化既是人类文化发展历程的凝缩也主导着每个民族历史的神话叙事同时也是一个由创造性与想时代的想象模式。在希腊神话中诸神隐喻了人与象力所构筑的“启示世界”。这个世界既包含了具自然的密切关系；到了农耕时代根隐喻则逐渐演变体的历史也蕴含了文学想象的成分弗莱称之为成为“大地母亲”；而在《圣经》中的根隐喻则是“天“一个普遍化了的或诗的意义结构”②并认为其既父”其重心从生养和哺育转向了创造一个具有等能够容纳神学意义上的阐释也应当包含文学乃至级结构的、工具性的社会即从“造物”转向“创于人类学等更为丰富的阐释层面。弗莱由此将《圣