第9课 第1课时师 说.ppt

第9课师说第1课时目标定位1．掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；熟记“受(授)”、“不(否)”两个通假字；学习名词、形容词的意动用法。2．学习本文正反对比的论证方法，了解作者的古文风格。3．理解文中“道”的含义，辩证认识教师的作用，树立尊师重教、谦虚好学的风气。4．背诵全文。ｚｈǎｎɡ与“且”同义，副词，“尚文本互动一、基础梳理1．指出下列各句中的通假字并解释①师者，所以传道受业解惑也：②或师焉，或不焉：2.解释下列各组句子中加点词的意义和用法古之学者必有师:吾从而师之:吾师道也:师道之不传也久矣:不耻相师:巫医乐师百工之人:所以传道受业解惑也:师道之不传也久矣:道相似也:孰能无惑:于其身也，则耻师焉，惑矣:惑而不从师:其为惑也:其闻道也固先乎吾:夫庸知其年之先后生于吾乎:古之圣人，其出人也远矣:其皆出于此乎:爱其子，择师而教之:其可怪也欤:人非生而知之者:吾从而师之:夫庸知其年之先后生于吾乎:道之所存:句读之不知:士大夫之族:生乎吾前:夫庸知其年之先后生于吾乎:嗟乎:其皆出于此乎:其闻道也固先乎吾:师者，所以传道受业解惑也:师道之不传也久矣:其可怪也欤:所以传道受业解惑也:师道之不传也久矣:六艺经传皆通习之:是故无贵无贱:圣人无常师:其贤不及孔子:师不必贤于弟子:夫庸知其年之先后生于吾乎:而耻学于师:其皆出于此乎:于其身也:不拘于时:师不必贤于弟子:于其身也，则耻师焉:则群聚而笑之:位卑则足羞，官盛则近谀:三人行，则必有我师:以师者，所以传道受业解惑也:圣人之所以为圣:泛指求学的人。教育的机构。“五四”以前的文言文的通称。动词的意动用法，“以……为耻”。动词的意动用法，“感到羞耻”。5．指出下列文言句子的句式特点并翻译①师者，所以传道受业解惑也：②其闻道也固先乎吾：③道之所存，师之所存也：④授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也：⑤句读之不知，惑之不解：⑥今其智乃反不能及：⑦师不必贤于弟子：⑧不拘于时：二、深层探究6．作者认为“师”的职责范围是什么？“从师”的原则是什么？正确的师生关系是什么？答案①职责：师者，所以传道受业解惑也。②原则：是故无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存也。③关系：道之所存，师之所存也;弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。7．第一自然段正面立论，作者是从哪几个层次来分析论述的？答案第一层，“古之学者必有师”，突兀而来，立足古代(两汉以前)，一个“必”字，语气坚定，不可挪移，大有古代求学的人尚且一定要有老师，何况今日之意味！第二层，正面论述教师的职能：传道、受业、解惑。句中的“道”，是包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。“传道”是核心，“受业”是手段，“解惑”是老师最基本的任务。第三层，从反面论述无师不能解惑，阐明从师的必要性。人非生下来就什么都知道，有疑难问题是客观存在的，而要解决疑难问题必须从师。第四层，正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。以“吾”之语气言之，有切身之感受。第五层，归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。8．第二自然段运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。作者是分几个层次论证的？答案本段分为四个层次。第一层，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。第二层，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。第三层，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。第四层，把“巫医乐师百工之人不耻相师”与“士大夫之族”讥笑相师对比，批评“士大夫之族”耻于从师的恶习。9．上面第一、二自然段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三自然段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢？答案第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例,进一步论证论点，使文章有极大的说服力。“圣人无常师”，孔子曰：“三人行，则必有我师。”既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一自然段“古之学者必有师”，第二自然段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。最后从孔子的事例中推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。课堂小结一、结构图解二、中心主旨本文通过论述从师学习的必要性和从师的标准，阐述师道、师生关系，批判士大夫们“耻学于师”的陋习，列举圣人从师的态度，有力地论证了“学者必有师”的观点。三、写作特