上古时期的火神祝融.docx

上古时期的火神祝融上古时期的火神祝融祝融，是上古神话传说中的火神，炎帝的火师，是楚国社会公认的楚国的始祖。下面是百分网小编为大家整理的上古时期的火神祝融，希望大家喜欢!火神祝融简介在《山海经·海内经》中记载道：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”可见祝融是炎帝的五世孙，而另有记载“黄帝生昌意昌意生韩流，韩流生颛顼”、“颛顼生老童，老童生祝融”，祝融又成为了黄帝之后，但上古时期黄帝与炎帝同根同族，因此也就不奇怪了。而关于祝融的相貌，在《山海经》中说其为兽身人面，乘两龙。关于祝融的传说比较多，因此说法也比较多，有说他是古时三皇五帝的三皇之一，也有说他原名重黎，担任火正官时得黄帝赐姓祝融氏，但比较统一的一点就是火神。而在上古奇书《列子》中记载说水神共工与火神祝融向来不合，水火不相容，后二人发生大战，最终祝融大败共工，遂共工怒触不周山。南北祝融氏的历史记载衡山祝融氏是黄帝夏官《管子》提到的黄帝六相有祝融，六相指天，地，春，夏，秋，冬六官其中祝融是夏官官名。以夏官官名祝融为氏族名。郑州祝融氏是帝喾夏官重黎居火正被帝喾命曰祝融，其弟复居火正也被命为祝融。火正即夏官。同样以夏官官名祝融为氏族名。衡山祝融氏葬衡阳《路史.前纪》云，祝融氏葬衡山之阳，是以名之。郑州祝融氏葬郑州《路史·国名纪》:“今郑州有祝融冢。衡山祝融氏是历山氏的子孙。《山海经·海内经》“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。据《春秋合成图》《春秋运斗枢》《黄帝录》等文献记载：“衡山祝融名字叫容光是黄帝的大司马也就是祝融(祝融与大司马是一个官职)。容光就是《管子》里黄帝六相的祝融。《衡湘传闻》载：“容光为祝融兼司徒”，“徒武陵(今湖南常德)，因亦有南岳容山之号，在今施容、容美之间”。“容光又取(娶)于州山氏，曰女虔，生季格，季格生寿麻”。郑州祝融氏是颛顼氏的子孙。《史记.楚世家》记载：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融。《左传》颛顼氏有子曰黎，为祝融。《世本·帝系》:颛顼娶於滕氏,滕氏奔之子谓之女禄,产老童。老童生重黎及吴回。《周礼》颛顼氏有子曰黎，为祝融祀为灶神。《大戴礼记·帝系篇》:“颛顼产老童。老童生重黎及吴回”。《晋书》：“帝高阳之子重黎为“夏官祝融”。《史记》《左传》《世本》《周礼》《大戴礼记》《晋书》这些正史公认郑州的祝融氏是颛顼的后代。有些现代学者用猜想来否认重黎是颛顼后代，这绝不是严肃的行为。正史公认郑州的祝融重黎是颛顼氏之后正史公认郑州的祝融重黎是颛顼氏之后，正史并没有错。有些人把衡山祝融氏和郑州祝融氏混淆才会出现认为重黎是炎帝之后的谬论。把衡山祝融氏和郑州祝融氏混为一谈就好比把鄫侯乙的鄫国和山东鄫国混为一谈一样可笑，把韩王信和淮阴侯韩信看成同一个人一样可笑，把孤竹国伯夷和四岳氏伯夷看成同一个人一样可笑，把司马穰苴的司马氏和司马程伯休父的司马氏看成同一氏族一样可笑，把中国塔吉克族和塔吉克斯坦的塔吉克族看成一个民族一样可笑。同族号不同族，同名不同人，同官职不同人太常见了。衡山祝融氏是黄帝夏官以夏官官名祝融做氏族名，郑州祝融氏是高辛氏夏官同样以夏官官名祝融做氏族名，因此族号重名而已。实际情况楚国是北方中原祝融氏的后代成为南方统治者，所以南北祝融氏开始被混淆。祝融的出处考证大致说来，祝融氏是神农氏时代，或者早在伏羲氏时代出现的一个以善于取火管火用火而闻名的部落，并逐渐迁移到南方生活，对中华先民用火技术的发展作出了突出贡献。到五帝时代，“祝融”又因此被用作官职名称，其实更准确地讲应该是一个行业名称。《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融'”。《史记?楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融”。这是古人对“祝融”一词的解释。“祝”字在甲骨文的字形，像一个人跪在神前拜神、开口祈祷，其本义指男巫，是祭祀时主持祝告的人，引申用来表示对人对事的美好愿望。“融”字是个形声字，从鬲，虫省声。鬲是古代一种烹饪器。“融”字的本义是炊气上升，引申为长久、明亮、通达、流通、显明、昌盛、和乐、恬适、和煦、暖和等义。所以，“祝融”一词表示在炊器旁用火，给人们带来希望的人，是掌管用火的人。在现代人自来，用火是一项很简单的技术，但在远古时期，用火并不简单。秦安大地湾遗址考古发现，在一期文化(距今约8000年)的`4座房址内出土有红烧土块、陶器及最早的彩陶制品，说明当时的人们已经取火用火。在二期文化(仰韶早期，距今6000年)的156座房址中，均出现了圆形和瓢