九年级语文上册《致女儿的信》教学素材 人教新课标版.doc

致女儿的信一、整体把握歌德说过：“哪个少年不钟情哪个少女不怀春？”正值花季的少男少女必然对爱情充满了好奇和遐想。爱情可以说是人生命本能的一种活动一种体验。作者说“做一个幸福的人只能是在你成为有智慧的人的时候”其意义在于只有积累了“生活的智慧”才能完整地、真实地为爱下一个定义。当然这种定义是非常个性化的。当作者14岁的女儿询问“什么是爱情”的时候作者给他讲述了一个极其动人的故事给她作为一个父亲、作为体验过爱情的个体对爱情的界定。故事本身并不费解耐人寻味的是故事背后的寓意。在西方的文化传统中宇宙万物都是上帝创造的上帝是无所不知、无所不能的。可是在这个童话里为什么上帝没有创造、也不能理解人类的“爱情”？上帝恼怒于人类的自我创造几次三番地要毁灭人间的“爱情”为什么最终无可奈何又若有所思地离去？理解这些寓意的文眼正在故事的开头和结尾。故事开头说上帝创造世界时“把一切生物分散安置在地上并且教会他们传宗接代繁衍自己的子孙”；结尾说“万物生存、繁殖、传宗接代但只有人才能够爱。”“如果不善待爱情便不能提高到人类美这一高度就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。”这些议论点明了全文的主旨：真正的爱情远远高于生理需要爱情中包含的“忠诚”“心灵的追念”等人性的光辉正是人之为人而不是动物的根本标志。故事中上帝没有创造爱情是因为他仅仅把人看做一般的生物；而爱情的无法毁灭和上帝的沉思离去正说明了人将永远不会再沦为动物将成为自己人性的主宰成为“大地上的上帝”。故事中上帝三次来到人间在人的眼神里先后读到了三种东西：爱情、忠诚和心灵的追念。作者把它们放在一起谈论是别有深意的。人在年轻的时候异性间很“容易”产生爱慕之心但岁月和生命是对爱情的最大考验：只有能经得起时间砺磨的忠诚能超越死亡的心灵追念才配得上称为真正的爱情。上帝在人的目光中三次发现了“美和力量”──人间的挚爱正是“美和力量”的最高体现!故事的构思颇具匠心。一、前有暗示后有点睛。故事开头说上帝把“一切”生物安置在地上并教他们传宗接代、繁衍子孙；最后说“万物生存、繁殖、传宗接代但只有人才能够爱。”“如果不善待爱情便不能提高到人类美这一高度就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。”前后对比凸显出人之区别于动物的关键。二、层层推进起伏有致。故事以上帝三次视察人间为叙事框架（这也是民间传说和童话常用的叙事模式）对这三次视察的描写有必要的重复又有变化和递进：从人们的目光里上帝分别发现了“一种他所不理解的美和某种从未见过的力量”“无与伦比的美和更大的力量”“不可理解的美和那种同过去一样的力量”故事最后再次强调爱情“是人类永恒的美和力量”；上帝的态度由“勃然大怒”到“怒不可遏”再到“久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了”。上帝态度的前后对比意味着爱情的力量征服了上帝他在“伫立凝视”中终于意识到人与其他生物的不同意识到人必须主宰自己的精神和幸福。而他最后的离去就是对人性力量的认可和屈服。连君临宇宙的上帝都无可奈何正说明了“爱情它高于上帝”人“成了大地上的上帝”。二、问题研究1．怎样理解作者的爱情观？作者在这封信里谈论爱情主要是谈“情”与“性”、或人的“精神性”与“生物性”的关系强调人类高尚的爱情应该远远超越“传宗接代”的生理需要。这一思想可以说是贯穿在作者所有爱情论述中的一个主旋律（见作者著《爱情的教育》）。但是毋庸讳言“性”也是人生的重要内容。作者曾批判“西方资产阶级”受弗洛伊德“性本能”学说的影响夸大了本能、性欲对于人格的作用。对此我们应客观而辩证地分析。作者之所以强调他的爱情观既是与当时苏联弘扬社会主义的主导价值观合拍也是和他所面对的教育对象（中学生）有关的。我们在和学生研讨本文及爱情问题时应该坦诚而审慎地把握“情”与“性”的分寸不能偏执一端。另外爱情的问题涉及方方面面可谓包罗万象。本文及作者其他的爱情论著不可能面面俱到。对此不应求全责备。2．怎样理解人“成了大地上的上帝”？在西方基督教文化传统中上帝是世间万物（包括物质与精神）的主宰是弱小卑微的人类的救世主是人们心灵的最高信仰与终极皈依。自文艺复兴、启蒙运动以来上帝的威严渐趋幕后人类自己开始登上历史的前台。文中这句话即表现了坚定乐观的人本主义信念。在故事的最后“上帝久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了”这意味着爱情的力量征服了上帝他在“伫立凝视”中终于意识到人与其他生物的不同意识到人必须主宰自己的精神和幸福。他最后的离去就是对人性力量的认可和屈服。于是人“成了大地上的上帝”。练习说明一、故事中提到上帝在创造人后三次来到人间他从人的眼神中先后读到了哪三种不同的东西？想一想这三者之间有什么联系？为什么把它们放在一起来解释“爱情”？此题意在让学生把握全文的主旨和脉络。上帝三次来到人间先后从人的眼神里读到了“