辛弃疾47.doc

辛弃疾——《踏莎行》【年代】：宋【作者】：辛弃疾——《踏莎行》【内容】赋稼轩集经句进退存亡行藏用舍。小人请学樊须稼。衡门之下可栖迟日之夕矣牛羊下。去卫灵公遭桓司马。东西南北之人也。江沮桀溺耦而耕丘何为是栖栖者？【鉴赏】:在古人心目中“经”是至高无上的圣贤之教而诗词则是不登大雅之堂的“小道”、“末艺”两者不可相提并论。然而性格豪放不羁、富于创新精神的辛弃疾却偏要突破这些清规戒律将二者融于一体。辛弃疾的这首《踏莎行》便是集经句而成的一首佳词。此题曰“赋稼轩”“稼轩”乃词人乡村别墅之名。据宋洪迈《稼轩记》载信州郡治（即今江西上饶）之北一里馀有空旷之地三面附城前枕澄湖如宝带。辛弃疾第二次出任江南西路安抚使时在此筑室百间置菜圃、稻田以为日后退隐躬耕之所故凭高作屋下临其田名为“稼轩”。又据邓广铭先生考证辛弃疾于孝宗淳熙八年（1181）冬十一月自江西安抚使改官浙西提点刑狱公事旋为谏官攻罢其后隐居上饶带湖达十年之久。因此这首词很可能作于他赋闲之初。此词上片开篇“进退存亡”语出《易。乾文言》：“知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎！”是说只有圣人才能懂得并做到该进则进该退则退该存则存该亡则亡无论是进是退、是存是亡都合于正道。“行藏用舍”则是对《论语。述而》载孔子语“用之则行舍之则藏”云云的概括。即是说倘若受到统治者的信用就出仕；倘若为统治者所舍弃就隐居。“小人请学樊须稼”亦用《论语》。该书《子路》篇载孔门弟子樊须请学稼孔子曰：“吾不如老农。”请学为圃（种菜）孔子曰：“吾不如老圃（菜农）。”樊须出孔子曰：“小人哉樊须也！”以上三句实际表达的是一个意思即自己现在既不为朝廷所用那么不妨遵循圣人之道退居田园权且做他一回“小人”效法樊须学稼学圃。接下去“衡门”二句着重写自己归耕生活的乐趣。上句出《陈风。衡门》：“衡门之下可以栖迟。”“衡门”谓横木为门极其简陋喻贫者所居。“栖迟”犹言栖息、安身。此系隐居者安贫乐道之辞词人不仅用其语且袭其意。下句则出《王风。君子于役》：“日之夕矣羊牛下来。”谓太阳落山牛羊归圈。诗的原文是思妇之辞以日暮羊牛之归反衬征夫之未归词人却借此来表现田园生活情调。要而言之上片主要讲自己归隐躬耕不仅合乎圣贤之道而且恬静可喜。为另一层次紧承上文进而抒写归耕后的自适其乐。此词下片笔锋一转用反对“学稼”的孔夫子来进一步说明耕稼之乐。“去卫灵公”一句又用《论语》。据《卫灵公》篇载灵公问阵（军队列阵之法）于孔子孔子答曰：“俎豆（礼仪）之事则尝闻之矣；军旅之事未尝学也。”明日遂离卫而去。按《史记。孔子世家》灵公问阵、孔子去卫事在“遭桓司马”之后。作者这里将“去卫灵公”句置于前可能与《史记》不属于“经”用此与题例不合有关。“遭桓司马”见《孟子·万章上》。“桓司马”即桓魋时为宋国的司马掌管军事。孔子不悦于鲁、卫过宋时“遭宋桓司马将要（拦截）而杀之”不得不改换服装悄悄出境。“东西南北之人也”一句为《礼记·檀弓上》所载孔子语盖谓己周游列国干谒诸侯行踪不定。这里故意用孔子一意从政但却四处碰壁的故事以引出下文所要表达的意思。“长沮桀溺耦而耕丘何为是栖栖者？”这两句亦全用《论语》。上句见《微子》篇：“长沮、桀溺耦而耕（两人各持一耜并肩而耕）”孔子路过其傍命弟子子路向他们询问渡口何在。桀溺对子路说：天下已乱无人能够改变这种状况。你与其跟从“避人之士”（远离坏人的人指孔子）不如跟从“避世之士”（远离社会的人指自己和长沮）。下句则出自《宪问》篇：微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？”这两句意思很明显即孔子那样忙忙碌碌地东奔西走不如像长沮、桀溺那样隐居来得逍遥自在。从而进一步突出词人自己陶陶然、欣欣然的归耕之乐。从表面上看这首词充满了对大圣人孔子的讽刺和挖苦是对孔圣人的“大不敬”。但细加品味那执着于自己的政治信念、一生为之奔走呼号而其道不行的孔子实是词人归耕前之自我形象的写照。讪笑孔子正所以自嘲也。其中不知有多少对于世路艰难的叹慨对于自己怀才不遇、报国无门的惆怅与愤恨！所以词中讽刺孔子正突出了孔子的伟大形象。从集句的角度来分析这首词也有许多独到之处。此词“东西”、“长沮”二句天生七字不劳斧削：“衡门”、“日之”二句原为四言八字各删一字拼为七言“丘何”句原为八字删一语尾助辞即成七言亦自然凑拍。通篇为陈述句式杂用五经既用经文原意又推陈出新音调抑扬浑然一体实是词中不可多得的佳作。