从天京事变看到了什么.docx

从天京事变看传统农民战争的局限性天京事变是太平天国领导集团的内讧。太平天国定都天京之后，洪秀全深居简出，东王杨秀清则居功自傲，挟制天王。1856年6月太平军摧垮清军江南大营，天京城围暂解。杨秀清公然逼迫洪秀全封其为万岁。洪秀全佯允，后密诏韦昌辉、石达开回京勤王，杀杨秀清及其家属、部属和群众二万余人。石达开目睹天京惨景，斥责韦昌辉妄杀无辜。韦又动杀机，石达开闻讯出逃。韦昌辉伏诛之后，石达开回到天京，但受疑忌，不被重用，石达开负气出走。天京事变是太平天国革命运动由盛到衰的转折点。太平天国领袖们在进入天京后，生活上的奢侈腐化已经相当严重。彼此的明争暗斗，不信任，骄傲自满使天国力量大大削弱。这表明农民无法摆脱封建统治阶级的思想影响，得到翻身时，无法创建新的社会制度，仍然沿袭封建王朝的体制，平均、平等的革命思想很快蜕变成封建统治思想，称王称帝，设官分职，照样向人民征收钱粮。拜上帝教的特点及其在太平天国运动中的作用拜上帝教的理论特点是把西方基督教义、中国儒家的大同思想和农民的平均主义结合起来，教义是皇上帝唯一真神论、上帝面前人人平等、打倒阎罗妖。理论既包含宗教迷信也包含农民革命思想。带有浓厚的宗教色彩的理论反映了反清、平等的革命要求，便于把分散的农民结成统一的组织，成为发动太平天国运动的精神武器。这种迷信色彩在一定条件下也起了麻醉群众的作用。拜上帝教是洪秀全发动太平天国运动的思想武器。在起义的酝酿时期，它起了号召、发动、组织群众的作用，在太平天国的前期斗争中，拜上帝教是领导集团精诚团结、太平军将士英勇作战的思想动力。太平天国永安建制的主要内容及其意义。1851年9月太平军攻克广西永安(今蒙山)后，相继建立各项制度。整顿军纪、分封诸王，洪秀全封杨秀清为东王、萧朝贵为西王、冯云山为南王、韦昌辉为北王、石达开为翼王。所封诸王均受东王节制，另颁行《天历》、规定礼制等。太平军政权初步建立。意义：永安建制使太平军从上到下形成了较为严密的组织，对促进起义队伍的壮大产生了积极作用。强化政风纪律的整顿教育，使机构保持了廉洁。建立的正式农民政权机构，为奠定大的体制格局打下了基础。太平天国北伐述评太平天国建都天京后派兵北伐是必要的。一方面可以打乱清朝的军事部署，给敌人造成军事威胁，借以巩固天京政权。问题是对北伐重视不够，兵力显得单薄，而遇挫时后援不继。尽管北伐军英勇奋战，半年之内转战六省，直驱五千里，给清军以严重打击，然而避免不了两年之后的最后失败。北伐失败的重要原因在于太平天国领导集团忽视了敌人还有相当的防御能力，而采取了师行间道，疾趋燕都的单纯军事冒险行动，其次是北伐军没有组织发动群众壮大自己力量。太平天国建都天京述评。建都天京是太平天国起义的一个具有决定性意义的历史转折点。它改变了当时中国的政治地理格局，造成了清朝统治的严重危机，为农民领袖们实践其革命理想提供了一个现实的政治空间。但建都天京在给太平天国带来辉煌胜利的同时.也为天国事业预设了陷阱。建都天京改变了太平军的战略发展方向，使本该用于北伐的兵力不得不用于经营天京上游和保卫天京，还销蚀和瓦解了天国将士的意志与精神。概述太平天国西征大营、扫清天京外围的情况下进行的，天京时时受到威胁，因而军事行动时时受到牵制，显得被动。简评太平天国运动时期清朝政府的措施和政策。对太平天国政权围追堵截，建立江南江北大营，重用汉族地主，借师助剿。清政府的武装由以贵族政府军为主发展到以汉族地主武装为主，并统一了指挥权;中外反动势力由对抗到合作共同镇压革命。合挥太平天国时期男女自由结合的结婚证书叫做合挥，合意思是结合.挥表明凭证的意思。一式两份，合挥两字写在两份骑缝处中央，双方各执一份，只有合并在一起才能完整显现。太平天国规定天下婚姻不论财，废除了把妇女当作商品的婚姻。合挥上面登记着结婚人的姓名、年岁、籍贯等项目，还盖有龙凤图章。乡官制度太平天国时期实行的基层组织制度。具体办法是按照太平军的编制，组织广大居民，每五家设一伍长，五伍长设一两司马，四两司马设一卒长，五卒长设一旅帅，五旅帅设一师帅，五师帅设一军帅，一军共12500家。军帅以下的各级官吏，一般由当地人民推荐，也有上级官员委派的，称为乡官，其职责是平时管理民政，战时率民出战，寓兵于农，军政合一。照旧交粮纳税照旧交粮纳税是太平天国的田赋制度。太平天国建都天京的第二年，天京出现粮荒，杨秀清、韦昌辉、石达开等人提出照旧交粮纳税的建议，得到洪秀全的旨准。所谓照旧交粮纳税就是土地关系不变，照旧交粮纳税。照旧交粮纳税政策是太平天国定都天京后，随着战略任务的转变很自然采取的社会经济政策。洪仁轩洪仁轩(18221864年)，广东花县官禄村人，洪秀全的族弟，曾作过村塾教师。他是拜上帝会最早的信徒之一。金田起义后，为躲避清政府的缉捕，他避居香港。1859年到达天京。洪秀全封他为干王，晋位军