高中历史《“罢黜百家，独尊儒术”》文字素材2 新人教版必修3.doc

“罢黜百家独尊儒术”“罢黜百家独尊儒术”是董仲舒于元光元年（前134年）提出。罢黜百家独尊儒术是汉武帝实行的封建思想统治政策让儒学成为封建正统思想。含义把其他的思想学问全部废除只留下儒家的学问供世人学习。历史过程惠帝四年（前191年）废除《挟书律》进一步促使诸子学说复苏阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃其中儒、道两家影响较大。汉初在政治上主张无为而治经济上实行轻徭薄赋。在思想上主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。武帝即位时从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是在思想领域儒家终于取代了道家的统治地位。建元元年（前140年）武帝继位后丞相卫绾奏言：“所举贤良或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言乱国政请皆罢。”得到武帝的同意。太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令赵绾为御史大夫褒扬儒术贬斥道家鼓动武帝实行政治改革甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满于建元二年罢逐王臧、赵绾太尉、丞相也因此被免职。建元六年窦太后死儒家势力再度崛起。元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安亲自策问。董仲舒在对策中指出春秋大一统是“天地之常经古今之通谊”现在师异道人异论百家之言宗旨各不相同使统治思想不一致法制数变百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者皆绝其道勿使并进。”董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。影响与作用作为中国历史上一位著名的专制帝王汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家独尊儒术”之政策确立了儒家思想的正统与主导地位使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型而作为一种成熟的制度亦同样成为定型；是他完成了专制政治结构的基本工程所谓“内圣外王”刚柔相济人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力并进一步推而广之最终使之成为整个宗法制国家的基础。不过若从另一个角度去看汉武帝的文治武功固然自有其进步意义但它对历史的负面影响却也同样不容忽视像专制“大一统”的思想固然能够增强民族之间的凝聚力但同时却也将专制集权推向了登峰造极之地步；大家族的生活方式虽然的确成为超稳定社会之基石但同时也使得人治政治成为两千年不变之定式；至于汉武帝时代连年不断的战争与攻伐则更是造成了社会动荡、民不聊生之恶劣后果其间利弊得失自是一言难尽。有人说“一个专制的时代必然是一个严酷的时代”这句话质之汉武帝的时代也同样适用。事实上在人治社会中越是有作为的君王其破坏力往往也会越大就像宋代诗人莲池生在自己的诗中所写的那样：“汉武爱名马将军出西征。蹀血几百万侯者七十人。区区仅得之登歌告神明。”“翻手为云、覆手为雨”固然是君主常态“好大喜功、黩武嗜杀”对于他们也不过只是一个寻常故事。为一己之私欲而大动干戈帝王的个人好恶实际关系到千百万人的身家性命所谓“天子一怒伏尸百万流血千里”即是对帝王个人作为的最佳注脚。作为一代英主汉武帝的确是中国古代极有作为的皇帝之一但英主也是凡人。从汉武帝对待神仙方术的态度可以看出他偏执与迷狂的心态从“巫蛊之祸”的发生更能够看出他晚年的冷酷残忍、喜怒无常——人治社会常常会出现像汉武帝这样的“半截伟人”。受到生理、智力、年龄等诸多方面的限制汉武帝的个人作为也不过是暴露了人治社会的共同弊端而已。儒家思想的负面影响以孔丘为创始者的儒家法律思想是建立在以家庭为本位以伦理为中心以等级为基础的法律制度和意识形态。主张“礼治”和“德治”也就是“仁治”。儒家人治论的要旨在于：圣贤决定礼法；身正则令行；法先王顺人情。儒家在礼与法的关系上强调礼治在德与法的关系中强调德治在人与法的关系中强调人治[1]。自汉“罢黜百家独尊儒术”后成为思想意识形态的一极后世无非是对它进行修修补补它独霸中国二千余年。封建思想实质上就是儒家思想它至今仍然在现实社会中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活并及于法律等各个层面。物极必反没有了百家争鸣的局面单一的思想模式造就的政治法律文化——那就是专制。历史证明人治和专制是一脉相承的。要建立现代司法理念这种本土环境法律思想的人治化与强调以制度、规则来约束人们的行为的法治观是格格不入的。儒家思想是建立现代司法理念的最主要的思想障碍。那就是法治观念先天不足。罢黜百家独尊儒术对中国后来文化的影响“罢黜百家独尊儒术”在当时汉武帝那个时期是一种对政治对统治极为有利的做法。当时在那个年代是百家争鸣的时期人人都各有