高中历史《太平天国运动》文字素材3 人民版必修1.doc

太平天国运动文字材料洪秀全创立拜上帝教的理论来源以洪秀全为教主的拜上帝会的创立其主要思想理论来源是梁阿发编写的通俗布道书《劝世良言》。它并没有全面、系统地介绍基督教教义而又不时援引中国传统观点来印证《圣经》。不过它所涉及的一些神学知识诸如天父全能耶稣救赎独尊上帝不拜偶像天堂永乐地狱永苦等等却被洪秀全及冯云山借用而且不断发酵。从后来天王府前的不伦不类的世界地图可见洪秀全此时对西方、对世界仍然几乎一无所知。他"向西方寻找(的)真理"就是《劝世良言》中的若干神学知识。以此为基础不断按他的需要扬弃和注入一些内容来创立以他为教主的拜上帝会。从制造迷信开始进而逐步加紧控制信从者接着就发动造反夺取政权建立地上的"天国"。从这一过程看来洪秀全所创造的拜上帝会类似于一个政治性邪教。天朝田亩制度农业社会主义的空想——《天朝田亩制度》中国历来是一个以农业为基础的大国农业人口占绝大多数农民的土地问题是个重要问题。这个问题解决得如何关系历代政权的兴亡治乱和社会经济的繁荣衰替。唐代均田故有贞观、开元之治；明初裁抑豪强地主因而国富民殷。反之如土地集中于巨富官绅农民失所流离则生产力遭到破坏莫不酿成大规模农民起义。在封建社会中农民是主要的生产者土地是他们进行生产的命脉。农民要求获得土地以平均地产为核心的平均主义思想是他们阶级意识形态的主要反映。宋代钟相等人提出“等贵贱、均贫富”；明代李自成以“均田免粮”号召农民起义；降至清咸丰初洪秀全颁布《天朝田亩制度》将农民平均主义思想制度化从而发展到了最高峰。平均主义作为一种社会思想有着它的演变过程、不同的历史作用和利弊。在资本主义和社会主义时期它是落后的、倒退的和反动的。但是在反对封建地主所有制打破封建大地产对农民的桎梏中它不仅是一面鲜明的旗帜而且是进步的和革命的因为它起着推动生产力发展解放生产力的历史作用。历史背景《天朝田亩制度》产生的经济背景《天朝田亩制度》是历史的产物。它是封建土地所有制的对立物。清朝中叶土地已高度集中过去王瑛已有专文论证(王瑛：《太平天国前夕的土地问题》见《中山文化教育馆季刊》第三卷第一期。)本文只补充一些地方的材料。关于清代田赋之重且不均本文则列证论述而清朝官吏在粮赋上之浮收勒折□削小户农民更加剧了土地问题的矛盾这是应该着重揭露的。如果对这些方面有较深切了解《天朝田亩制度》的性质和意义便易于理解故在本篇中概加叙述。1．清代土地兼并之烈与地租剥削之重土地兼并历代皆然这是封建地主的本性。不过清朝从开国之始八旗贵族就大肆圈占民田汉族的显官豪绅也凭藉财势广置田产。其结果就是土地高度集中广大农民沦为佃户“一邑之中有田者什一无田者什九。”(丘家穗：《丁役议》见贺长龄：《皇朝经世文编》卷三十。)例如江、淮之间各州县农民耕种之家居十之五衣食盐漕与工商各业者居十之四另外十分之一的地主阶级“则坐拥一县之田役农夫尽地利而安然衣食租税者也”。(盛枫：《江北均丁说》同注(丘家穗：《丁役议》见贺长龄：《皇朝经世文编》卷三十。)>其他各省州县情形也大致相同。清室贵族占田数额是很惊人的。乾隆时大学士和坤田产多达八千顷。道光时英和因罪田产没官计有五七二顷余琦善亦有二五六顷之多。汉族大地主所置田产亦不稍逊。如康熙时刑部尚书徐乾学田产跨苏、松两府之地仅在无锡一县就买田“万顷”。詹事府的少詹事高士奇家在浙江平湖“置田千顷”。(王先谦：《东华录》康熙朝卷四十四第二三页。)到太平天国革命之际徐乾学的后裔徐佩瑗在江苏长州县还拥有千亩以上田产。与他同县的汪□有田产三千余亩。吴江县庐墟的柳光薰业田在四、五千亩之间。而与他同县的沈懋德富甲一方“有田万余亩”。(（光绪）《吴江县续志》卷十九第五页。)常熟县的庞钟璐等四大家也是邑中豪富。在湖广粮产区环洞庭湖各县膏腴沃壤也是多为官宦绅衿所占。湘南虽是冲田坡地却也集中到大户名下。如桂阳州邓氏“兄弟田数百顷以富雄一方至用担石程田契乘马不牧游食田野数十里不犯人禾”。(（同治）《桂阳直隶州志》卷二十第二五页。)又如衡阳有刘重伟兄弟因经营山场木材业致富“至嘉庆时子孙田至万亩”。(（同治）《衡阳县志》卷十一第五页。)太平天国起义的广西浔州府所属各县地主占田之多不亚于他处。如平南县的张姓、满姓财主财富相埒民谚有“江北张其耀江南满国球”之称。桂平县也是“田多为富室所有荷锄扶耜之伦大半为富人之佃。”(吴铤：《因时论十·田制》见《皇朝经世文续编》卷三十五。)如金田村迤南至江口圩一片平畴土田肥美。这里石头脚村的陈家大地主高堂华屋富夸一方还有新墟莫村等处的凌姓、罗姓等家他们共占去了当地十分之八的田地。总的来看各省各州县土地集中的比重虽各不相同但“豪强兼并一人而兼数十人之产一家而兼数十家之产”则是普遍现象。(（民国）《桂平县志》卷二十九第二页“食货”中。)其结果就是“田归富户富者益富贫者益贫”(（光绪）《庐江