试论佛道节日的形成、内涵、特点与意义.docx

试论佛道节日的形成、内涵、特点与意义一、佛道节日的形成我国传统节日的形成比较复杂，是由诸多因素综合而成的。但大致可分为三类：首先，传统节日大多和历法、节气有关，如春节与清明；其次，与神话传说或对历史人物的纪念有关，如七夕节与端午节；再次，还与中国佛道节日有关，如中元节与腊八节。[①]中国佛道节日的形成，一部分与节气有关，但更多的是与佛道历史人物或传说人物的纪念有关。换句话说，佛道节日的形成，主要与佛道本身有着密切关系。依据佛教节日的形成因素，亦大致可以分为三类：第一类是根据佛教戒律而制定的比较特殊的修行日子。如佛教规定，僧众应当于每月望晦（农历十五日、三十日）两日齐集一处，共诵《戒本》，自我检查有无违犯戒律之事。如有违犯，便应按照情节轻重，依法忏悔。这叫“布萨”，意即“长养”，即断恶长善。汉地简称为“诵戒”。在一年之中，自四月十五日到七月十五日的三个月中，雨水较多，应当定居寺中，专心修道，不得随意外出，这叫“安居”，又叫“结夏”。如因事延缓，不及定居，最迟也要在五月十五日定居下来，这叫“后安居”。在安居日满，即七月十五，僧众仍应集合一堂，任凭他人检举自己一切失误，从而忏悔，这叫“自恣”。可见，这类节日与节气有一定关系。第二类是诸佛菩萨的圣诞及纪念日。汉地各寺院流传一些不见于经典的诸佛、菩萨诞日的纪念仪式。如正月初一是弥勒菩萨诞日，二月二十一日是普贤菩萨诞日，三月十六日是准提菩萨诞日，四月初四是文殊菩萨诞日，七月十三日是大势至菩萨诞日，七月三十日是地藏菩萨诞日，九月三十日是药师佛诞日，十一月十七日是阿弥陀佛诞日，特别是二月十九日观音诞日，六月十九日观音成道日，九月十九日观音涅槃日，等等。但这些节日已很难考定。因为，除弥勒菩萨、文殊菩萨是与释迦牟尼同时的印度人外（即便如此，他们的生卒年月也不可考），其余诸佛菩萨都属于彼岸世界，根本不可能用世俗的岁时来推算其诞日，何况也无岁月的记载。[②]因此，这类节日大概只能理解为一种象征性的纪念符号。第三类是所谓“佛欢喜日”。[③]包括四月初八佛诞日的“浴佛法会”和七月十五自恣日的“盂兰盆会”。“浴佛节”为每年的农历四月初八日，是我国佛教徒纪念释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日，亦名佛诞节。相传在2600多年前，释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生时，一手指天，一手指地说“天上天下，唯我独尊”。于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。据此，世界各民族的佛教徒通常即以浴佛等方式来纪念佛的诞辰。至于“盂兰盆会”，盂兰是梵语，义为倒悬；盆为汉语，是盛供品的器皿。意谓此供具可以解先亡倒悬之苦。这是根据《佛说孟兰盆经》而举行超荐历代祖先的佛事。据该经说：目连（佛的十大弟子之一）的母亲生前作恶，被罚下地狱深处，无由解脱。目连尽管神通第一，但不能救济其母，于是求救于佛。佛说要在每年七月十五日僧自恣时，以百味饮食供养十方自恣僧。以此功德，七世父母及现生父母皆可解脱。在汉地，要算梁武帝最初举行这个法事。其后逐渐在民间普遍举行。道教节日的形成也大体可分三类：一是“三会日”、“三元日”、“五腊日”等历史较为久远的节日；二是诸神和祖师的圣诞；三是如来佛、观音菩萨、地藏菩萨等少数佛菩萨的生日。需要指出，由于道教各派在信仰上的差异，所崇奉的神灵和祖师有同有异。一般说来，各派共尊的最高神三清、最高天神玉皇，以及历史悠久的三官诞辰、社会上影响很大的西王母、东岳大帝、文昌帝君、真武大帝等“诞辰”日，是各派共奉的节日。而各派所奉的祖师，如正一派的张陵、三茅真君和许真君，全真道的吕洞宾、王重阳和邱处机等，他们的诞辰日，则是各派分奉的节日。值得指出，道教关于诸神的圣诞日期，除少数被尊为神灵的历史人物大体可查考外，其他多出于传说。因篇幅所限，这里主要阐述“三元日”和“三清圣诞”。“三元日”的由来已久。“天”、“地”、“水”三官是东汉末期五斗米道初创时所信奉的主要神灵。魏晋南北朝时，三官信仰盛行不衰，出现了所谓天官赐福、地官赦罪、水官解厄之说。时人认为三官于一年的特定三天中分别下降人间，考核世人的功过，决定世人的寿命。南北朝所出的《三元玉京玄都大献经》说：“一切众生生死命籍、善恶簿录，谱皆系在三元九府。天地水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾。”后来，这三个日子便演变为三官的生日。明代所出的《诸神圣诞日玉匣记等集目录·圣诞令节日期》说：“正月十五日，上元天官圣诞；七月十五日，中元地官圣诞；十月十五日，下元水官圣诞。”从此，三元日作为道教重要节日，一直留传至今。所谓“三清圣诞”，“三清”即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。又分别称作天宝君、灵宝君（或太上道君）和太上老君。“三清”作为道教最高神，早在唐初即已确立。其中，元始天尊、灵宝天尊本为“道”之化身，无始无终，