庄子心斋.doc

目录摘要…………………………………………………………………（2）关键词………………………………………………………………（2）前言…………………………………………………………………（2）心斋”与“坐忘”…………………………………………………（2）“心斋”、“坐忘”对现代人心理调节的启示…………………（4)现代人的心理窘境………………………………………………(5)四、“心斋”、“坐忘”对解决现代人心理问题的启示………………(5)小结……………………………………………………………………(6）参考文献………………………………………………………………（7）庄子“心斋”、“坐忘”思想对现代社会的启示摘要：现代社会快节奏、高压力的生活方式和激烈的竞争带给人们深重的心理危机，造成人们持续的挫折、抑郁和痛苦。中国古代哲学家很早就提出了修身养性、调节心态的哲学思想，其中以庄子哲学的心理调节作用最为显著，它对于现代人摆脱种种人生困境、安顿精神家园具有重要的现实意义。本文将试图对庄子哲学思想中“心斋”“坐忘”的心理调节功能进行剖析。结合现代人所遇到的种种心理问题，试图对庄子哲学中“心斋”“坐忘”的心理调节功能作进一步探讨，期待能为现代人提供一条解决心理困境、调控心理状态的有效方法，同时也争取在庄子哲学理论研究方面有所推进。关键字：庄子心斋坐忘心理调节前言造成世人诸多痛苦的根源在于人们往往过于执着于“自我”。庄子告诉我们外在环境造成人们各种心理痛苦的原因就在于对“自我”过于执着，他提出“心斋”和“坐忘”，并以此作为通往“丧我”的有效途径。它们也可为现代人涤除内心负累，减轻心理负担，保持健康心理状态提供借鉴。一、“心斋”与“坐忘”“心斋”与“坐忘”是庄子所提出的特殊心神修养方法，在庄子哲学中占有非常重要的地位。它们都是庄子通过假托孔子与其弟子颜回的对话来阐发的。关于“心斋”，《庄子·人间世》篇云：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”[1]“心斋”可视为中国最早的主体自我意识理论，这是一个经过从“生理”到“意识”再到“无意识”三个不同层次的自我反省系统。所谓“心斋”，就是要保持空明虚静，排除对周围环境的感知，不因外物而迷惑，要像气那样虚空容纳万物，进入心境空明的境界，最终体认“大道”。庄子在解释“心斋”之前先提出了“耳”、“心”和“气”这三个概念，“耳”代表的是外在生理感官，意味着直接通过外部感官进行外在感知，这是一种直观的外在感受；“心”代表的是人内在的思维功能，是有意识地思虑、计划各种行为；而他所说的“气”，不是指一般物质层面的“气”，而是指超越自我意识和思虑之心，摒除一切杂念，心灵进入一种虚静无虑、空灵的生理和心理状态，是一种经过净化之后的绝对宁静。专一心志，既不听之以“耳”，不使外部感官发挥感知的作用，也不听之以“心”，不使内在思维发挥思虑的作用，而只让“气”来调节和控制自我，达到空明虚静，庄子认为，这就是他所说的“心斋”。关于“坐忘”，《庄子·大宗师》云：“颜回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何谓也’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日，复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也’曰：‘回忘礼乐矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日，复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离行去知，同于大通，此谓坐忘。’仲尼曰‘同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。’”[2]庄子认为，“坐忘”的目标是逐步实现“外天下”、“外物”、“外生”。首先排除对世事的思虑，进而抛弃对贫富得失等的各种计较，最终忘却自己，把生死置之度外。要实现“外天下”、“外物”、“外生”的境界，仅仅超脱社会之外还远远不够，还必须毁弃肢体，泯灭聪明，形智皆弃，与大道混同为一，这就叫“坐忘”。庄子的“坐忘”，有以下两层具体含义：(1)“堕肢体”、“离形”表明要从人的身体的生理欲望中解脱出来，应设想去掉生理上的躯壳，做到忘形。(2)“黜聪明”、“去知”指的是在心理层面，要去掉心理上和精神上的思虑，做到去知。包括从是非得失、功名利禄的计较中解脱出来，不执着任何东西。于是身体与精神都暂时被主体遗忘，就做到了忘我。因此，坐忘的关键在于“忘我”，“忘我”之后，无论受到任何外界刺激，都不会对人的内心造成影响和伤害，也就不会产生好恶之情。最终达到与变化同游，与“道”混同为一的境界。“心斋”侧重于外闭感官感知，内逐主观思虑，以保持心灵的空灵、澄明状态，“坐忘”则侧重于“离形去知”，不仅否定人的思维活动，还排除人的生理欲望，使人从身体的生理欲望和对是非得失的思虑中解脱出来。总而言之，“心斋”与“坐忘”的最终目的都是“丧我”，都是庄