浅析朱熹＂格物致知＂的学说.docx

浅析朱熹＂格物致知＂的学说浅析朱熹关于＂格物致知＂的学说"格物致知"原出于《礼记·大学》。《大学》修身、齐家、治国、平天下之道皆以"格物致知"为前提，即所谓"大学之道在明明德，在亲民，在止于至善……致知在格物"。《大学》之八条目虽以"格物致知"为首，但长期以来，"格物致知"之说并未得到充分的重视。作为理学思想源头之一，唐代韩愈虽在《原道》中重提《大学》之要，然而重点仍在"正心诚意"而非"格物致知"上。直至二程才把对《大学》的重视落在了"格物致知"四字上。南宋集理学之大成者--朱熹继承了二程对于《大学》的观点，其作《补传》高度概括地论述了"格物致知"的思想，并把二程的思想作了纵深的推进。就朱熹哲学而言，"格物致知"论不仅是对一般典籍的整理，更是根据他的"理气论"的哲学结构而阐发的为学方法。同时，这还是阐述把外在伦理规则内化为个人内在道德的修养论。所以，朱熹的"格物致知"论是内外本末工夫的一以贯之，"精粗具到，统体兼尽"(钱穆《朱子学提纲》)。用陈来先生的话说就是"朱熹的格物致知学说在重视人的道德修养同时，强调外部事物的考察和知识的学习扩展"。因而，朱熹的"格物致知"学说是求真和求善的结合。一、格物、致知释义宋明理学在为学或修养之方上都讲格物，但含义各不相同，有于事事物物上求理的格理者，也有"发明本心"的格心者。总之，"格物"可以被视作理学在认识论关键词。朱熹的"格物"论是沿习了二程关于"格物致知"的看法，朱熹曾说："此一书之间要紧只在格物两字上认得"，"本领全只在这两字上。"(《朱子语类》十四)可见"格物"之重要。何谓"格物"?朱熹讲："格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。"(《大学章句》释经一章)"致知之道在乎即事观理以格夫物。格者，极至之谓，如格于文祖之格，言穷而至极也。"(《大学或问》卷一)"及其进乎大学，则又使之即夫事之中，因其所知之理推而究之，以各行乎其极。"(《大学或问》卷二)在朱熹看来，"格物"之"格"有二意：一则训"格"为"至"。"格物"便是"至于物"，也就是达到极至。这里"格物"要达到至物其极，而且至物其极就能够"知至"。二则训"格"为"尽"。"要见尽十分方是格物，既见尽十分便是知止"(《朱子语类》十五)以"格"为"尽"，则"格物"就是"知尽"，而"知尽"便是"理穷"。因而，"格物"向与"穷理"并称。朱熹沿习二程的说法，把"格物"之"物"训为"事"。"事"不仅指事体，也指事情，因而"物"的概念就十分宽泛。所谓"盖天下之事，皆谓之物"，"眼前凡所应接的都是物"(《朱子语类》十五)。明晰了"格物"之字意，便可看到朱熹的"格物"之说包括"即物"、"至极"，而且"格物"又是"穷理"。"格物"之功便是主体考穷事物之理，其的核心在穷理。在朱熹看来，理穷而物格，才能知至。朱熹常把"格物"、"穷理"并称，可见二者关系之紧密。综合起来，格物之说就是"明其物之理"、"即是物而求之"和"必至其极而后已"的综合。何谓"致知"?"推极吾之知识，欲其所知无不尽也。"(《大学章句》)"致知知识就一物上穷尽一物之理，致知知识穷得物理尽后我之知识亦无不尽处，若推此知识而致之也。此其