儒佛世界中的柳宗元及其诗.docx

儒佛世界中的柳宗元及其诗儒佛世界中的柳宗元及其诗柳宗元是唐宋八大家之一，虽然其散文成就远胜于诗歌。但统观后者，其诗歌风貌也足以令人称羡。这不是篇规范的论文。在搜集资料的过程中，我意外发现了孙昌武先生的一次大学讲座，讲的是禅宗对文学的影响。他还列出了可以供人继续予以挖掘的几点：禅宗对诗人生活、思想及创作的影响;禅宗对诗歌创作思维方式的影响;禅宗对诗歌创作语言和表现方法的影响。当时，我喜出望外，以为可资借鉴。但在具体行文时，我发现由于自身水平有限，对后两点很难予以准确地把握和阐释。故将这篇文章写成如下这样。同时，我也感觉到这样做有一个好处，即感情便于抒发，但有些观点可能因此而有片面之嫌，还望大家斧正和海涵。柳宗元早年得志，考试很顺利。但后因参加王叔文领导的革新运动，他在政治上开始走下坡路。由此壮年失志，半生沦落。他先被贬至永州做司马闲职十年，中间原有一次被诏回京的机会，却又戏剧性地被贬到更远的柳州。人生如此凄惨，那么支撑他的信仰又是什么呢?前辈学者多认为柳宗元统合儒佛，我也赞同。要说明这个问题，就要追溯其家学渊源了。其父柳镇长攻经书，在仕途上积极进取，虽然终未做成大官。母亲卢氏贤良淑德，知书达礼，是他教儿子读书识字的，母子俩长期相依为命，而且卢氏好佛，这不能不说会给柳宗元以思想上的影响。所以说，柳宗元是在儒佛兼容的家庭氛围中长大的。后来，柳宗元的岳父杨凭也对佛教之事有过关注。所以，虽然祖上是士族之家，柳宗元的思想根基固然是儒家思想，但同时也潜藏了一层佛学的影子。前半生，柳宗元已与佛教结下不解之缘。后半生，他更是真正意义上接触了佛教。中唐是南禅宗的兴盛时期。而永州，虽当时地处荒莽之地，但佛学却异常兴盛，佛寺众多，香火盛旺，来往僧人颇多。柳宗元初到永州，因是“员外”，并无官署，幸好龙兴寺的重巽和尚慷慨相助，才得一安身之所。后因遇赦无望，柳宗元又搬到法华寺。他研读佛经，生活虽孤苦，但佛教却让他暂时性地找到了精神上的寄托。韩愈曾因此而指摘他。他不无自豪地说：“吾自幼好佛，求其道积三十年，世之言者罕能通其说，于零陵吾独得焉。”但柳宗元绝不是一个虔诚的释子。他是一个历史唯物主义哲学家。他对佛的接受，主要是领会佛教义理，以图统合儒佛，把佛教思想纳入儒家思想体系。迥异于韩愈彻底的斥佛论，在柳宗元的眼里，儒佛不仅不会水火不容，而且能达到相通相融、相辅相成的境界。这主要表现在以下三个方面：一、他认为佛教教义与儒家在伦常上有相通之处;二、他把佛教戒律与儒家礼制作用等同一致;三、他认为儒佛都有济世之用。从而，柳宗元站在更高的历史视野中，找到了儒佛的契合点，这一点在当时也是极为难能可贵的。不知哪位学者曾说过，儒家让人入世，道家引人出世，佛教渡人永生。接着，他又将士大夫分为官僚士大夫和文人士大夫。而文人士大夫所作的诗又可分为三类：士人之诗(主善);仙人之诗(主真);释子之诗(主美)。他又讲到释子之诗多呈现清空格调。我认为此种见解很独到。柳宗元就有一些释子之诗，还被现代人编入禅师集中。值得一提的'是，由于柳宗元儒佛兼修，所以反映在他的有些诗文中，最后虽说“无机心”，却让人隐约感觉到隐藏在其诗背后的不甘落寞之心。这也足以证明儒家文化对其根深蒂固的作用。与上不同的是他的那几首富有禅意的诗歌，最为人所称颂的禅诗当属名篇《渔翁》：渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟硝日出不见人，�乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。有不少学者五六两句可删去，我则不敢苟同。有人在最后一句的“云”字后加一逗号，即成“无心云”。佛家讲四大皆空，讲求顿悟。禅宗的最高境界便在一“空”字。柳诗末句讲云无心，实言自己“无心”。苏轼曾评此诗说：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。熟味此诗，有奇趣。”诗人明明眼见渔翁汲水生火，在日出东山烟波消散之后，却不见其踪影。这时却听见从远处天际传来的悠悠摇橹声，原来一只小船已在青山绿水的映衬下悄然离去了。这首诗写得极其恬淡清逸，极富画意和禅思。诗中渔翁空间位置转换很快，但正表现了其与自然山水间的完美契合。而敏感的诗人也从画外人变成了画中人，那颗负荷累累的心刹那间仿佛顿悟了，变成了天边自由清逸的白云，释然了。我想，如果没有一点佛学的淡然心境，诗人是不会那么自然地写出最后一句诗的;一个野心勃勃的政治家是做不出此等禅诗来的。还有另外一首传颂千古的五言绝句《江雪》：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。这首诗算不得真正意义上的禅诗，但在用字和意境上，却让我慢慢咀嚼出一股禅味来。首先，“绝”、“灭”、&ldqu