童心说阅读答案及译文.docx

童心说阅读答案及译文无论是身处学校还是步入社会，我们都经常看到阅读答案的身影，阅读答案具有开放性，不是唯一的，我们要敢于辨证扬弃，吸取精华，弃其糟粕，使其更完善。相信很多朋友都需要一份能切实有效地帮助到自己的阅读答案吧？以下是小编帮大家整理的童心说阅读答案及译文，仅供参考，大家一起来看看吧。阅读下面文言语段，完成小题。《童心说》（明）李贽龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心失。其久也，道理闻见，日以益多，则所知所觉，日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言，以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达；非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣，则所言者，皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与！岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜；无所不假则无所不喜，满场是假，矮场阿辩也。虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格而非文者。诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也，故吾因是有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》《孟》乎！夫六经语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然则其迂腐门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书，后学不察，便为出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎！纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之论乎！然则六经《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而与之一言言哉！1.下面各项对划线的词语解释不正确的一项是（）A．有闻见从耳目而入动词活用作名词，见到或听到的东西B．以障学人为耶阻隔，堵塞C．言虽工，于我何与？动词“参与”D．则文辞不能达明白畅达2.下列各项划线的词的意义或用法完全一致的一项是（）A．亦以护此童心而使之勿失焉耳/学者既以多读书识义理障其童心矣B．盖其人既假，则无所不假矣/既以闻见道理为心矣C．满场是假，矮场阿辩也/故吾因是有感于童心者之自文也D．而以从外入者闻见道理为之心也/于是焉又知美名之可好也3.下面对文章的理解或推断有误的一项是（）A．作者认为写作就应该保持一颗童心，不为世俗功名所累，才能写出好文章。B．作者认为六经论语孟子大多不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。不一定全是圣人之作，故而不必奉为经典。C．作者认为要读书，更要守住童心，不能让外在所见所闻以及外在道理代替童心。D．作者认为一旦丢失童心，人为就变得言不由衷，言不由衷就会说假话，做假事，写假文了。4.把下列文言语句翻译成现代汉语。（10分）①知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。②虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！③苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格而非文者。5．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是A．文辞不能达达：畅达B．诗何必古《选》古：古老C．目之为经矣目：称D．因病发药因：根据6．下列各组语句中，全都表明丧失童心后造成的恶果的—项是①发而为言语，则言语不由衷②欲求一句有德之言，卒不可得③又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失④以假人言假言，而事假事、文假文⑤道理不行，闻见不立⑥虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世A．①②⑤B．①③⑥C．②④⑥D．③④⑤7