霍氏八极拳的道家理念.docx

霍氏八极拳的道家理念儒道两家共同组成中国传统文化思想的主要部分，道家理念同样对中国武术产生了重要影响，从霍氏八极拳可以看出这种显著特征。一、关于“反者道之动”《道德经》第四十章说：“反者，道之动”，也就是我们常说的“物极必反”，这种朴素的辩证法观点，揭示了自然的不变规律，即任何事物发展超过人们认为的极限，就会朝自己的反方向发展，由此又可推导出刚柔、强弱的辩证关系，对这一点不能片面理解为柔能克刚、弱能胜强，老子并没有明确给出“极限”的答案，使事物发生反方向变化的“极限”，是各种因素组成的条件，只要条件具备，就会“物极必反”，道家认为构成事物的阴阳两方面，阴属柔弱主内，阳属刚强主外，阴阳共同作用使事物得以发展，才会有“柔”达到“至柔”而“至坚”，才能克“刚”，此时的“柔”非原来的“柔”，而是转向自己的反面“至刚”，强弱亦如此。正是对该理念的正确理解，霍氏八极拳才逐步形成由轻到重、用力不用力、明劲暗劲等一系列内外兼修、相辅相成、循序渐进的科学训练体系。二、关于“无为”和“有为”道家的“无为”理念，是从上述“反者，道之动”的总原理中引伸出来，“无为”不是让人完全不动或不做任何事情，而是强调二者的统一，其用意是不要以“多”为胜，这是“无为”，而是要抓要害的“少”，这是“有为”，简单的说，突出重点和关键环节，就是做该做的事，不做不该做的事。李书文、霍殿阁对八极拳的贡献之所以具有历史性的意义，就是因为在这种理念影响下，删除了“无为”的内容,增加了“有为”的内容，同时解决了八极拳训练体系的方法论问题，即该练什么不该练什么，该怎么练不该怎么练，这对霍氏八极拳以原貌传承起了至关重要的作用。三、关于“天人合一”道家强调顺乎天然，人追求的目标应是“天人合一”，认为宇宙虽然无穷无尽，而渺小人的心志活动却能将之包摄无限，从而形成注重虚无柔静而又暗含刚强的内在修养理念，这对八极拳训练体系的进一步合理化起到重要影响。如八极拳的上顶下沉，上为天，下为地，中为人，天地构成自然，人与自然合一;又如对关节的基本要求，就是把关节按其自然生长放回原位;再如练气，不要过于追求所谓的意守丹田、气息运行的大小周天，只是把呼吸及身体顺其自然调整。这样的例子不胜枚举，说明霍氏八极拳是科学的内家拳。四、关于“道”和“八极老子对“道”、“有名”、“无名”做了大量论述，揭示出“形而上”的存在，道是万物的本原，不是万物之一，因此“道常无名，朴”。《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里“一”是“有”，所以“有”产生于“无”，这里的“无”是事物的本源，即事物的初始状态，二、三是“多”的开始。而关于“八极”，儒道两家均有论述，只是内容较少，在杂家著作《淮南子》中论述的相对较多，对于其各种含义不再论述，只是对哲学意义进行阐述，即“八极，无极归原也”，也就是“道”生“一”，“无”生“有”，经过“多”发展到不可数的状态，因不可数而无“名”，又回归到“无极”，此时的“无极”非原来的“无”，有质的飞跃，称“八极”。如庄子所论述的“无知之知”，“无知”是最原始的状态，而“无知之知”则是人经过“有知”而后达到的“无知”阶段，“无知”是自然的恩赐，人达到“无知之知”则是心灵(亦即灵性)的成就，也就是“八极”的状态，若用树作比方，生长前的状态是无名的“道”，树根是“一”，树干和枝叶是“二”、“三”及更多，树冠无限生长的状态直至叶落归根就是“八极”。八是用定数表示不定数，但为何用“八”而非“九”呢?“九”在我国传统里表示最大，用“九”就是定数，到达极限，这时事物就向反方向发展产生质的变化，所以必须用“八”，“八极”就是达到最高境界的临界状态，所谓“无过之而又无不及”，是无限的趋向于极限却永远达不到极限。所以，八极拳不仅是以发力达到八方极远为特征的拳种，更是技术达到最高境界临界点的拳种，也正是在这种理念影响下，经几代人孜孜不倦的努力，使八极拳的技术日臻成熟，形成完善的理论体系和科学的训练体系。因此，八极拳是至今为止唯一真正领悟和充分运用道家理念的拳种霍氏八极拳的铁砂掌功法铁砂掌功法历来被武术界所推崇，不管何门何派，习何拳法，而习练铁砂掌者古今皆不乏其人，其中有成就者历代有之，而且留下了很多武林轶事为后人所传颂，其实战威力也被世人所公认。当年李书文以掌法“拍击燕客若摧枯然”，一生惯用的“反正掴子”而无有当其锋者，既是得益于铁砂掌及八极功法的威力。但是，此功的练法却始终为少数人所拥有，特别是洗手药方更为不传之密，非嫡系传人则难得一见。时至今日，习武者欲求之呼声甚众，但鲜有得其技者。鉴于此，现将“霍氏八极拳的铁砂掌功法”作以介绍，希望能对大家有所帮助。铁砂掌功法是掌法技术的辅助功法，虽称之为“辅助”，但却是掌法技术赖以应用的根本。因为“铁砂掌功”既可显著增强手掌部位的功力，又能理顺周身筋脉，使