通典 卷五十一 礼十一 沿革十一 吉礼十.docx

通典卷五十一礼十一沿革十一吉礼十通典卷五十一礼十一沿革十一吉礼十天子七祀(诸侯附○殷周汉后汉魏晋隋大唐)殷制，天子祭五祀：户一，灶二，中霤三，门四，行五也。岁遍。(凡祭五祀於庙门。户主出入，灶主饮食，中霤主堂室居处。韦昭云："古者穴居，故名室曰中霤。"行主道路行作者。)诸侯大夫与天子同。周制，王为群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。(此小神居人之间，司察小过作谴告者。司命，督察三命。厉主杀罚。司命与厉其时不著，是则春祀司命，秋祀厉也。或者合而祀之也。)诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。適士立二祀：曰门，曰行。庶人立一祀：或立灶，或立户。汉立五祀。白虎通云："户一祀，(春万物触户而出，亦为阳气之生，欲留之，即祭户。户者，人所出入者。)灶二祀，(夏火主长养万物，即祭灶。灶者火之主，人所以自养也。)门三祀，(秋万物成熟，将内之，从外而入内自守而祭门。门者所以闭藏。)井四祀，(冬水主万物伏藏而祭井。井者水主，藏在冬。)中霤五祀。(六月土王，而祭中霤者，象土位在中也。)岁一遍，有司行事，礼颇轻於社稷。"(祭五祀，天子诸侯以牛，因四时祭牲也。一说户以羊，灶以鸡，中霤以豚，门以犬，井以豕。或曰：中霤用牛，不得用牛者用豕，井用鱼也。)后汉建武初，有五祀之祭：门，户，井，灶，中霤也。有司掌之，其祀简於社稷矣。人家祀山神、门、户。(山即厉也。鬼有所归，乃不为厉。)魏武王始定天下，兴复旧祀，而造祭五祀：门、户、井、灶、中霤也。晋傅玄云："帝之都城宜祭一门，正宫亦祭一门，正室祭一户，井、灶及中霤，各择其正者祭之。"以后诸祀无闻，唯司命配享於南郊坛。隋制，其司命、户以春，灶以夏，门以秋，行以冬，各於享庙日，中霤则以季夏祀黄帝日，(夏季土德王。)各命有司祭於庙西门道南，牲以少牢。大唐初，废七祀，唯季夏祀祭中霤。开元中制礼，祭七祀，各因时享，祭之於庙庭。司命、户以春，灶以夏，门、厉以秋，行以冬，中霤以季夏。其仪具开元礼。说曰：天子诸侯必立五祀。五祀者，为其有居处出入饮食之用，祭之所以报德也。历代同，或五或七。周礼，天子祭七，诸侯祭五，降杀之差也。殷天子、诸侯、大夫皆五。郑注云殷礼者，以祭法差降殊异故言之。郑又云："祭灶，祀老妇人，古之始炊者也。"以此推之，七祀皆应古之始造者焉。马融以七祀中之五：门、户、灶、行、中霤，即句芒等五官之神配食者。句芒食於木，祝融食於火，该食於金，脩及玄冥食於水，句龙食於土。月令五时祭祀，只是金木水火土五行之祭也。许慎云："月令孟夏祀灶。王者所祭古之有功德於人，非老妇也。"郑玄云："为祭五祀，灶在庙门外之东，祀灶礼，设主於灶陉。"祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，上公也。今但就灶陉而祭之，屈上公之神，何其陋也!又月令云"其帝炎帝，其神祝融"，文列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义不次，焉得为义也!又左传云："五官之神，生为上公，死为贵神。"若祭之灶陉，岂传谓贵神乎!特牲馈食礼云"尸谡而祭饎爨"，以谢先炊者之功。知灶神是祭老妇，报先炊之义也。臧文仲燔柴灶，夫子讥之云"盛於盆，樽於瓶"，若是祝融之神，岂可以盆瓶之器，置於陉而祭之乎?郑冲云："五祀虽出天地之间，阴阳之气，实非四时五行阴阳之正者也。月令春祀户，祭先脾;秋祀门，祭先肝。此顺气所宜，藏所值耳。又司命则司命星下食人閒，司谴过小神矣。"袁准著正论，以为："五行之官祭於门、户、行、灶、中霤。中霤，土神也。火正祀灶，而水正不祀井，非其类也，且社奚为於人家之屋栋閒哉!礼记王七祀，诸侯五，大夫三，冬其祀行，是记之误也。井不轻於灶，行不唯冬。白虎通云"月令冬祀井"是也。"秦静云："今月令谓行为井，是以时俗或废行而祀井。魏武兴复旧祀，而祭门、户、井、灶、中霤，凡五祀焉。(按汉诸儒戴圣、闻人通汉等白虎通议五祀则有井之说，盖当时已行，中閒废阙，至魏武重修旧典而祭井焉。)高堂生月令仲冬，祀四海井泉。祭井自从小类，不列五祀，儒家误以井於五祀，宜除井而祀行。"傅玄曰："七祀五祀，月令皆云祀行而无井。月令先儒有直作井者。既祭灶而不祭井，於事则有阙，於情则不类，谓之井者近是也。"又按白虎通曰："共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。"(祖者，徂也。徂即行之义也。)宗室助祭议(后魏)后魏孝明帝熙平二年，侍中江阳王继表言："臣功緦之内，太祖道武皇帝之后，於臣始是曾孙。道武帝受命之