中国传统的生态伦理思想.docx

中国传统的生态伦理思想中国传统的生态伦理思想一、儒家的生态伦理思想1、孔子的生态伦理思想孔子的生态伦理思想主要体现在“知命畏天”的生态伦理意识，《论语.阳货第十七》的记载说――子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述言?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”孔子用八个字揭示了天命即“四时行焉，百物生焉”，这正是天地万物自然变化的规律。孔子的生态伦理意识不仅仅体现在“知天命”而且更重要的是“畏天命”。天命是客观存在的不可抗拒的自然规律，是一种不以人的主观意志为转移的客观必然性，如四时变化，万物生长都有其自身的规律性，人们只有掌握它，春种才能秋收;人们只有适应它，热天降暑，冬日防寒，才能健康不病。如果违背天命，既不能搞好作物生长，也难以保证人自身的健康成长，这无异于自取灭亡，所以君子必然要敬畏天命了。孔子敬畏天命的思想还不仅仅是讲人们要遵循自然规律办事，而且还将“畏天命”与“君子”人格结合起来，体现了一种天人合一的生态伦理意识。将“畏天命”与否，作为一条划分“君子”“小人”的分界线，要求君子卑以自牧，不做过头事，不将过分话，维持人与自然的和谐和世界的安宁、和平。《中庸》讲“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”、小人没有“畏天命”之心，所以肆意妄为，什么缺德事都干得出来，既敢破坏人与人之间的关系，也敢破坏人与自然之间的关系，于是出现了人伦散尽，生态破坏的当今世界一系列的'所谓“道德危机”、“信仰危机”和“生态危机”现象。由此可见，二千五百年前孔子提倡敬畏天命，树立君子人格，维护人类社会健康发展和生态平衡的用心良苦。2、孟子的生态伦理思想孟子生活在战国中期，诸侯征战，民不聊生，土地荒芜，出现了严重的社会动荡和政治危机，同时在“郊与大国的地方”不可避免的出现了生态破坏的景象。孟子以性善为中心，提出了“仁民而爱物”的生态伦理意识。《孟子.尽心上》孟子曰：“君子之于万物也，爱之而弗仁。于民也。仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”不仅要做到“功至于百姓”还要“恩足以及禽兽”。孟子的性善论还推导出一个“天人同诚”的生态伦理思想。《孟子.离娄上》：“诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。”他认为“天之道”和“人之道”之所以“能动”(天人感应)就在于共同拥有一个“诚”，“诚”即真诚无妄，是一种道德规范。孟子对天(自然界)讲“诚”的伦理道德，正是一种生态伦理意识的自然流露。二、道家的生态伦理思想1、老子的生态伦理思想老子的生态伦理思想是建立在“道法自然”的生态平等观的基础之上的。《老子》第25章说：“有物混成，先天地生。……域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”是宇宙万事万物所共同具有的一切物质的和观念的存在。“道”最基本的法则是“道法自然”。“自然”指自然而然，老子认为宇宙间的“四大”即“道大、天大、地大、人亦大”，都是平等的，天地万物与人一样皆是尊贵的(“大”)平等的，人与人之间讲伦理，人与生太万物之间也应该讲伦理。“四大”共同遵循的普遍规律是“自然”，即它们都是自然而然生成的，也应该自然而然的发展下去，任何“人为”的乱来和“天地主宰”的行为都是违背自然本性的。老子生态哲学，不仅提出宇宙间“四大”尊贵而平等，而且认为这“四大”是彼此作用的一个整体。《老子》第73章讲“天之道”时提出“天网恢恢，疏而不失”。宇宙就是一张&ld