儒家和文化.pptx

或许你会问在现代，中国人民大学教授张立文提出和合文化，是对中国哲学尤其是儒家“和”精神的总结。“致中和”“和为贵”和文化的体现太极

人类诸文明创制了多种文化符号，这些符号都各有深意，然而，就昭显“和谐”精义而论，皆无出于太极图之右者。

阴阳八卦思想是中华先民的伟大发明。由成书于战国时期的《易传》首次提出，《易传·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

太极图将易道的“流行”与“对待”两大精义生动揭示出来，体现了从社会人生到宇宙万象的多元综合性、互补和谐性、动态演化性。这种特性体现于天人之际，便是人类与自然相亲和，达到与生态环境的和谐共生。和合二圣北京2008年奥运会弘扬了和谐世界、和谐奥运的人文精神，
彰显了东方文化、东方气派、东方意境，成为中国对于奥林
匹克的独特贡献，也将成为奥运史上弥足珍贵的文化遗产。
“和”字北京2008年奥运会火炬创意灵感来自“渊源共生，和谐共融”的“祥云”图案孔子的和谐思想
其次，要维持“天下有道”的局面离不开“仁”的思想。孔子说：“人而不仁如礼何？”就是说，一个不仁的人是不能真正理解和实行礼的。从这句话来看，孔子认为仁是礼的重要内容。在孔子的理论里，仁代表全面的道德行为。就是说“仁人”最起码要具备五种德：保持尊严和恭敬，不会招致侮辱；待人宽厚，能团结更多的人；诚心别人才愿意被你任用；善于思考，行动果断，才可以在工作中取得一定的成绩；善意给别人带来好处，才可以使人尽力地工作。由此可见，孔子的仁不是哪一个具体的德目，而是全德之德，是人生的最高境界。仁又是一种自觉的主动性的道德实践。人就可以自觉地全面地为恢复和巩固礼而献身。因此仁是实现礼的道德基础，而仁的理想境界也需要礼的规范，“克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”仁与礼是相辅相成的，所以真正的理想境界是实现仁与礼的统一。只有实现了两者的统一，才能实现“天下有道”的和谐的状态。

再次，孔子提出“见得思义”的伦理原则。他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔子并不反对富贵，认为如果可取，即使是帮人赶车的活也可以做。但坚持取之有道，如不可求，就放弃，要坚守一定的原则，即“君子义以为上”，要先义后利。表现在人与社会的关系上就是追求个人利益要遵守社会道德规范。二、个人与个人之间的和谐

孔子提出了一个处理好个体之间关系的一个不朽的伦理原则：“忠恕之道”。何为忠恕之道？孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也。”忠恕之道就是“仁道”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。意思是：自己求立，使人亦立；自己求达，使人亦达。简言之，就是成己亦成人。张岱年说：“能近取譬，是为人的方法，即由近推远，由己及人。”这还主要是“忠”的一面，孔子也很重视“恕”。子贡问曰：“有一言而可以行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（意思是自己不愿做的事，也不要强加给别人。这是处理好复杂的人际关系的底限，如果人人能自觉地用它来约束自己，则如孔子所说：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”如此，则可实现普天下和乐的理想状态。

孔子主张的是一种承认差别基础上的和谐，是双方既对立又统一的和谐，这一光辉命题已经成为我们民族文化的精粹。三、人与自然的和谐

对于自然界的问题，孔子谈的很少。杨伯峻认为孔子言自然之天仅仅出现在以下两句：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”和“巍巍乎唯天为大。”孔子没有明确地点出人和自然的关系，但其理论系统涵盖了这一问题。孔子曾说自己“五十而知天命。”“不怨天，不忧人，下学上达。”一般地讲，我们认为孔子说的知天命就是“知天道。”下学上达，达是达天德。也就是通过自身的修养，积累知识，便能与天地合其德，实质上是达到“天人合一”的境界。也就是孔子所构想的“仁者”的境界。达到这种境界，便可得到至高无上的快乐：“仁者无忧。”孔子这里所说的天不能理解为自然之天，而是指超越于人和万物之上的道德之天，但天人合一的境界必定包含了人与自然的和谐。时代意义9、静夜四无邻，荒居旧业贫。。11月-2411月-24Friday,November1,2024
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